第一百一十六节 搞乱儒家
王铄在宜春院中沐浴更衣后，换了一副容貌出现，再次恢复了翩翩佳公子的形象。
怜月置办了一桌酒席，算是给王铄压惊洗尘。
席上王铄急不可待的询问情况。
刘知易就将他的推测告诉了王铄，告诉他，楚儿要么上了一艘船沿江而下不知所踪，要么隐藏在夏江中的某个沙洲之中。
两种结果，王铄更希望楚儿乘船逃亡远方，却又想再见到楚儿。
看王铄复杂的神态，刘知易问出了他一直好奇的一个问题。
“王兄。你对楚儿的爱慕，到底是何种感触？”
爱一个人，爱到可以去死，这种感情，刘知易只听过，从未见过。
王铄叹息一声：“爱慕？在下不配！”
此话一出，不止刘知易，桌上众人都沉默了，放下杯子看着王铄，不敢相信这是他说的。
楚儿虽然是一个美女，容貌上等，可跟怜月c怜花等花魁相比，也就是同一水平，论才艺，跟这些青楼花魁还差了不少。王铄堂堂进士及第，虽然还在候缺，却注定是官身，一个堂堂朝廷命官，一个区区青楼女子，身份地位天差地别，可王铄却说他不配爱慕楚儿。
“王兄你果然中了情毒！”
刘知易不由感慨。
这种人的精神状态，他不可能懂。
王铄苦笑：“刘兄误会了。在下鲁钝，却还不至于为情所困。我与楚儿清清白白，没有半分苟且！”
没有苟且，却愿意为她而死，这更让人迷惑了。
王铄知道解释不清，索性也不解释，站起身来，对着自己的酒杯，朝空中泼洒。
酒水泼到空中，王铄以手作笔，在酒幕上画起来。
很快一副仕女图就出现在空中。
刘知易再次看见了水幕电影，水幕上是一个女子，明艳美丽，正是楚儿。不过竟然没有穿衣服，这要说没有私情，打死刘知易都不信。
楚儿身材曼妙，一头乌发如瀑般垂下，肌肤雪白，浮在空中，宛若神女。一双眼睛，漆黑中只有一点光亮，刘知易看了那眼睛一眼，顿时感觉自己要被吸进去，那双眼睛，漆黑无比，除了眼睛深处一点光之外，感觉外界的光都要被它吸走。这简直是一个邪魅的魔女。
这种感觉刚刚出现，水幕破碎，洒落桌上。
刘知易明白了，这个楚儿有问题，身上有神女和魔女两种气质，普通人看了，也就罢了，可王铄这种画道高手，对光影，气质有自己深刻和敏感的感触，确实更容易被吸引。
“这楚儿有问题！”
谢玄皱眉道，显然他也发现了不寻常。
其他人点点头。
只有王铄神色不变，显然他知道内情，却不肯告诉众人。
刘知易不悦，你让别人一再帮你，你却不肯告诉别人实情。
王铄道：“刘兄，有劳帮在下找到楚儿。必有重谢！”
刘知易婉拒：“还是王兄自去寻找。在下还有些事情，王兄见谅。”
王铄叹息一声，不再多言。
一场酒席不欢而散，刘知易告别众人回到太学。
他一心要在儒家找回场子，他一个人单挑儒家，他没那么自负。但儒家道理中的自相矛盾，是巨大的漏洞，可以利用一下，以子之矛攻子之盾。
儒家道理自相矛盾，这点人尽皆知，如此大的悖论，儒家自己是如何逻辑自洽的？刘知易现在有了些领悟。
靠的就是迷信。那日包括儒家掌院在内的儒家高手，对他反复灌输儒家道理，其实就是儒家修行的重要方式：传道！强行灌输，不需要进行思考，因为先贤都已经告诉了弟子一切，无数“子曰”就是至理名言，不需要思考，只需要遵循。
所以儒家弟子，可以一边坚信忠臣不事二主，还可以一边坚信良禽择木而栖，在两种自相矛盾的道理中怡然自得，因为他们根本不思考，辩论的最佳方式就是“子曾经曰过”，只要搬出先贤名言，对谁一些反驳就可以理直气壮的怼过去。
刘知易想让儒家弟子内讧，也很简单，他觉得只要教会儒家弟子思辨就行了，儒家道理中有无数值得他们思考辩驳的内容，他们自己会争得不可开交。
明白这个道理，刘知易回到太学前，就有了计划。
他先回宿舍写了一篇文章，然后抄录了几份之后，开始在仁德院中四处展出。
儒家仁德院中，有许许多多的集散场所，有的是花园凉亭，有的是十字墙角，许多儒家弟子会将自己的感悟心得写下来展出，
让路过的同学或者固定的好友进行品评，互相讨教。
刘知易将自己的文章张贴在这些地方，很快就引来了众人围观。
“嗯？师者传道受业解惑也有道理！”
“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣至理名言！”
“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也嗯？谬论！”
儒家讲礼法，长幼有序，尊卑有别，怎么能无贵无贱呢？
“子曰：三人行，必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已好像有理，又好似无理！”
一篇文章读完，围观学生心中，产生了几种不同感触。有的认为有理，有的认为无理，有的则认为部分有理，部分无理。马上开始各自的点评和争论。一时间热闹起来，争论了半天也没争论出个所以然。
刘知易本打算用这篇韩愈大佬的《师说》，先向太学儒家学子灌输“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的道理，让儒家弟子不再迷信师长，产生自己的思考能力。然后让他们开始产生对儒家学术的争议，却没想到，这篇文章本身，竟然就引起了巨大的争议。聚集的人越来越多，提出的看法越来越复杂，争论越来越大。
刘知易一开始还加入争辩，后来干脆插不上话了。
韩愈是唐朝一代儒家大贤，在儒家的地位十分崇高，因为领导了儒家对佛家的反击。唐朝时期，经历了魏晋南北朝漫长的乱世，佛教在中原大兴。到了韩愈时代，大有从民间向朝堂蔓延之势。儒道相对衰弱，韩愈扛起儒家大旗，先是掀起古文运动，一改魏晋以来文辞浮华之风气，被评为文起八代之衰；接着在皇帝决定迎接佛骨入皇宫之时，写了一篇《谏迎佛骨表》将佛称作夷狄之人，将佛骨称作枯朽之骨，凶秽之物，用孔子“敬鬼神而远之”的道理反对。这篇文章，言辞激烈，惹怒了皇帝，险些将韩愈下狱，最后贬谪到了地方。可是这篇文章，为儒家反佛提供了强大的理论支持，在二十年后，促使新任皇帝做出了灭佛行为。
韩愈以此功绩，在儒家享有崇高地位，配享太庙，在朱熹c王阳明之前，是最著名的儒家先贤。
刘知易拿另一个世界的儒家大贤的文章来忽悠这个世界的儒家弟子，本以为会有奇效，没想到却引起了争议。
很快他就明白，不是韩愈错了，也不是太学儒家学子错了，而是时代不对。韩愈的时代，是儒家已经统治了文坛的时代，掌控着政治，是统治之学。而这个时代，还处在诸子百家争鸣的时代，儒家只是学派之一，还远远做不到独霸。韩愈时代的儒家，已经进入了士大夫时代，跟士大夫文化和精神高度融合，这个时代的儒家，还处在贵族时代，更贴近孔子时代的儒家。
孔子的儒家，发源自贵族，讲究等级差别，尊崇礼法，代表的是贵族的思想；韩愈的儒家，统治阶级早就从贵族转移到了士大夫阶层，代表的是一个个地主阶层的思想，虽然也讲究等级，却没有那么严格，所以韩愈才能提出“无贵无贱”的主张。
但韩愈论述的师道本身，还是很有道理的。即便贵族之儒家，也倡导有教无类，虽然他们坚持贵族思想，但思想是要更多人支持的，所以儒家是向所有阶层宣扬这种思想，试图让所有阶层都接受这种思想，那么奴隶就会默认被贵族盘剥的遭遇，谁让他们出身低贱呢？
另外，这个时代，也不全是贵族的时代。大夏王朝，有中原八郡这样的古老分封制制度，也有江南这样的郡县制制度，太学学子中，既有权贵，也有平民。甚至太学本身，更多是给平民阶层提供了一个上进的渠道，太学中的平民色彩很浓。
因此韩愈的《师说》还是得到了很多学子的支持，他们就认为该无贵无贱，至少在授业解惑方面，不该讲贵贱。另外弟子不必不如师，也是一种现状，总有优秀的弟子超越老师，才能进步，他们这些精英，尤其是出身平民的学生，大多数都超过了他们的老师，因为大多数太学生，都没有一个曾经进入太学的老师。
“学无长幼，达者为先”这种道理，很多人都懂，只是在讲究尊师重道的儒家，很少有人敢公开提出来，刘知易用韩愈的大文章提了出来，引起了很多人的支持，也是自然。
只是没想到，这篇文章却没有得到一致的认可，直接造成了争论，让刘知易的计划，产生了一些变化！
他看着越来越多的学生加入争辩后，悄悄溜了出去。
刘知易的目的，此时还没人察觉，但他的行为，很快就传到了儒家高层耳中。
一个儒家弟子，原原本本抄录了《师说》，然后捧着送到了掌院孟曾手中。
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