山海经番外：真实的昆仑与百神
首先反驳魔性沧月关于昆仑是地球古称的说法。
嗯我反驳我自己因为我最后要反驳关于知乎某些自诩考古工作者关于良渚的过分附和所用到的断章取义等手法。
而这种编排文字忽悠读者的手法我经常使用是以我先要反驳自己把自己开过的脑洞其较为主流官方的面貌普及给大家。
不存在哪个一定是对的哪个一定是错的很多关于上古历史的解读只存在严谨与用心不轨的区别。
我的所有言论都是开脑洞仅用于小说中本无可厚非但既然我要反驳有些知识分子我当然得先拿自己开刀。
以免有的人说啊人家起码还是学术言论是正经猜想。你这都是外星人难道就对了？
当然不对所以正经聊这个事可以直接排除外星人。
小说是小说学术是学术。我很多脑洞是免费番外影响力不大但昆仑是地球这个说法我在小说里率先提及所以先来反驳。
昆仑当然不会是地球的名字上古之人的世界观非常简单整个大地如棋盘是四方形的。天穹如盖盖在这个棋盘上。
这就是天圆地方。
有些人可能会奇怪上圆下方这么盖着边缘不能完全弥合啊四面不就有空白地区吗？
是的那些空白地区就是海……东南西北正好四海。
所以这片大地就叫‘普天之下四海之内’。
整个世界观是非常融洽且简单直接的。自古以来的‘天下’、‘海内’等说法就是这么来的。
当然上古之人也不傻随着文明增长和扩张他们很快发现‘海外’也有人也有地区。
山海经就分为了山经、海内经、海内外经、大荒经。
所以古人并不是完全迷信这个世界观只不过海内这种词用习惯了继而哪怕‘海外’这种词严重违背了‘四海之内就是普天之下’这种世界观他们也无所谓因为这已经是‘文化’了。
就好像明明夏朝亡了周朝各国还自称‘有夏’将列国合称‘诸夏’以区别夷狄。
总之在这种基础上天下就是天下四海就是四海昆仑二字跟‘普天之下’这个概念不搭边继而也就不会是什么地球的名字那是我纯粹根据小说需要附会的。
那么昆仑到底是什么呢？
自古以来可不止现代人想知道这个问题无数文人都曾寻找昆仑各有各的猜想历朝历代合起来多达十几种！
汉朝时汉武帝钦定了西域的一片山脉也就是现在的昆仑山脉但汉武帝自己都知道不是……可以说几千年下来一直没有一个准确答案。
最早提及昆仑的文献记载只有两个是《山海经》和《尚书》这都是先秦文献。
充其量再加个很权威的《史记》。
以这三者为对昆仑原貌的描述再之后的‘昆仑’比如什么新唐书那都别提了越来越复杂细节饱满传说色彩浓厚多为附会之言可信度低。
山海经怎么写昆仑的我想大家都知道多是昆仑之丘、昆仑之虚的说法。是地名加丘、虚、山。
昆仑丘应该是指某地的一栋特殊建筑、重要场所或奇观。
这个观点我始终持有我反驳自己的只是‘昆仑’二字的意思。
主流方面想研究昆仑丘到底是什么追根溯源还得是《山海经》。
我国的历史学家顾颉刚就是这样的观点他认为‘昆仑在中国众多古书中以《山海经》为最先记载’。
山海经里的昆仑就是最原始清晰的面貌越往后凭空想象捏造的记载就越多。
所以我这里再贴一段原文方面你们在我后面解读下对照。
“海内昆仑之墟在西北帝之下都。”
“昆仑之墟方圆八百里高万仞。上有木禾长五寻大五围。面有九井以玉为槛。面有九门门有开明兽守之百神之所在。在八隅之岩赤水之际非仁羿莫能上冈之岩。”
“赤水出东南隅以行其东北。河水出东北隅以行其北西南又入渤海又出海外即西而北入禹所导积石山。”
“黑水出西北隅以东东行又东北南入海羽民南。”
“弱水、青水出西南隅以东又北又西南过毕方鸟东。”
“昆仑南渊深三百仞开明兽身大类虎而九首皆人面东向立昆仑上。”
以上就是昆仑墟在山海经里的部分描述它的性质、它的形象、它的地理位置都描述的很清晰。
抛开昆仑墟是仙山这种修仙小说设定只从文字描述来看这根本就不是一座山！
什么面有九井这些井还有玉石栏杆围着什么门有开明兽守之这种明显的门前石像都无不揭示着它就是一座建筑。
反正绝不可能是什么自然景观人工斧凿痕迹极度清晰。
而昆仑的这种建筑特征华夏文明一直传承着不管到了哪个朝代井都有木槛围着顶多不是用玉。不管到了哪个朝代大建筑门外都有‘镇门兽’顶多不是什么九首开明兽。
总之这种文化习性我们是一脉相承的。
海外南经也写了：“昆仑墟在其东墟四方。”就说明了这个建筑是个四四方方的格局结构我们自古以来的建筑就是这样的。
毕竟天圆地方嘛我们文明打地基从来都是追求‘方正’的风格。
这不只是我的观点自古以来就不少文人这么认为昆仑不是山而是人工建筑。直到现在主流学界也是这么想的。
在良渚文明重大发现后部分学者牵强附会在反山、瑶山遗址群里到处找昆仑一会儿说这个可能是昆仑一会儿说那个可能是昆仑。
我不喜欢这种行为但毫无疑问主流学界都认为昆仑是建筑。
那么它到底是个什么建筑呢？
山海经说的很清楚‘帝之下都’这个帝上古时期通常指老天爷也就是‘上帝’它是我们文明的至高神。
当然后来也开始有人以此冠名比如帝尧帝舜、帝乙帝辛之类的加了名号就是人间帝王死后的待遇了。关于‘人帝’和‘天帝’的区别我以后会专门讲解这其实大有讲究。
但在这里的帝一定是指‘天帝’、‘上帝’。
毕竟‘帝之下都’就已经表明了它极度崇高的地位以及上下的对应。
是天上的‘上帝’在人间的‘下都’。
也就是说……这是一座‘神殿’地位相当于‘天坛’。
所以‘方圆八百里高万仞’这种浮夸描述也能很好理解了是因其地位神圣超然而凸显昆仑的雄伟宏大的夸大其词。
如此神圣场所非详细记载它长多少米高多少米就不得劲儿了……因此才有万仞之说法。
而且山海经是一幅幅图文字描述都是古人根据图来讲的是以用词描述往往诡异且经常是定格的静态动作。比如‘有一女子方跪进杯食’比如‘有神人面无臂两足反属于头上’……这都是典型的看图说话。
有的是正视图有的是侧视图所以才有‘一足’、‘一目’、‘贯胸’之类的诡异描述。
另外特殊的重要的东西在图上画的特别大比如‘有大人之国’不是说这个国里都是巨人而是说在图上画这个人的比例尺比其他人要大很多以凸显其重要性。
昆仑墟在图上应该极度显眼画得特别大为的就是突出各种细节所以说它高万仞方圆八百里。其实是看图说话者根据整个山海图的常规比例尺换算出来的。
但奈何昆仑作为奇观根本没按照常规比例尺来画……画得比旁边的山都还要大很多。
原因就在于这是画图者心目中的圣地整个部族的核心所以画得极度雄伟。
我再重申一遍这里我说的是主流对昆仑的解读是反驳我自己的。不要有人说‘诶你不是说上古不信神吗山海经记载很理智吗？’
首先正经解释那么山海经一定是一本‘巫史文献’还是有迷信、神化之处的。
其次我没说古人不信神只是不迷信野神不是西方那种宗教信仰。
‘帝’就是老天爷是唯一且至高无上的存在。
我认为华夏古人以祖先为神本篇番外抛去外星人和电器的说法所以神的正经解释是‘祖先’。
伟大的祖先死后为神这就是上古华夏对于神的理解和你们从各种小说中看的所谓神明完全不是一个文化。
《礼记》：“乐者敦和率神而从天礼者别宜居鬼而从地。”
我们的文化是有‘鬼神’的但不是自然神而是人封的。
人居于天地之间死者归土为鬼归天为神！
鬼就是普通人死掉的形态直系后嗣祭奠。甲骨文那个字写作‘田下埋个人’这既是‘归土’。
神是大功绩者死后被封的叫做‘归天’。比如四季四极之神祝融、蓐收、枸芒、禺强……之类的……天上星宿风雨雷电通通都是人死后化为的神或者是某种图腾的具现化。
往往是发明创造了什么为民造福或是整个氏族的血脉始祖。
比如最早的太阳神应该是羲和。她制定了太阳历法发明了十天干也就是‘十日’。死后人们根据功绩封她为太阳神说羲和驾车扬鞭从东方汤谷、至西匆匆疾驰从崦嵫山落入虞渊。每天日升日落都是她干的。
这其实就是根据功绩而在死后给了她一份在天上的工作……
神不是光享乐的而是有工作的是什么神就要干什么事。
祝融的功绩是‘铸熔’当然也可以说是‘大而光明’总之是火正主要是制造兵器和燎祭燎祭即是燃起大火祭天属于大神官。
死后被当做南方神、火神来祀职责是镇守南方掌管夏天同时还是灶神。
上古之人认为的神和我们现代人理解的神完全不是一回事。
各种天上的秩序、事物都是祖先死后去执掌、运转。
运转天象自然的叫‘神’运转水土山川的叫‘祇’没有这种运转权的叫‘鬼’。
周人信奉昊天按照现代人的理解会把昊天认为是神但其实不是昊天是帝超越了神。
‘昊’这个字也不是太阳神的意思其实是象形‘天上的一只眼’即北极星古代叫‘帝星’它是‘天的中心’我们都是天的子民。
帝是至高意志神是受人纪念的死去的始祖而我们现代人所讲的山川自然神上古并不叫神而叫‘祇’。
一切神祇都是围绕着帝转的。
帝、神、祇、鬼、人这五层概念就是古人的巫信仰祭祀体系。
且神职之间没有什么强弱高上之分都属于‘神’这一阶级都是为至高意志工作的。而有强弱的只是部族氏族之间。
扯远了言归正传。
理解了什么是帝什么是神。那‘百神所在’的帝之下都到底是什么就脱口而出了……宗庙。
当然用这个词不准确那应该是国之重地同时还祭天的主要是配祀上帝的我们有个专门的称呼叫‘明堂’。
昆仑面有九门应该是平均分配在四面每面两扇门还有一扇门是正门处于正面的两扇小门中间。
这个格局和后来封建王朝的皇家庙堂是一样的。
有三个面是两门其中坐北朝南的正面即南门有三门旁边两个小门中间一门最大是祭拜出入的地方只在特定时候开启平时修缮维护不可以走正门。
其实很多王朝的‘都城’也是类似格局。
‘门有开明兽守之’这更明显了和后世庙堂宫殿门上装饰的‘铺首’或者门前摆放石狮子是一类东西……就是镇门兽的意思。
‘面有九井以玉为槛’则是指每扇门前都有一口井上面用玉石为槛给圈住。
这也是一脉相承的装饰风格。只不过现在很少看到‘玉槛’都是石槛木槛为主。故宫里现在还有很多石槛围着的井总之是一种风水布局。
‘上有木禾长五寻大五围’……还种了树巨大的树又粗又壮耸立在那可以说风水布局、景观布置得非常讲究了！
这座建筑耸立在‘八隅之岩’上。隅：方形的角落。
八隅之岩就是八个方角的巨型岩石……这明显是个人工雕琢的基址啊。
也就是说这座明堂搭建在一个八角高台上的这个地基不是个简单的正方形而是两个长方形十字叠加构成的‘八角形’。
如此整个昆仑墟的格局异常清晰了。
它就是一座地位崇高建在八角高台上有着九井、九门、镇门兽、巨型景观树的明堂。
你们可能会说了它不能是个‘都城’吗？一个文明建立了一座九门大都城是一大片地区的古国中心。百神都住在这号称上帝在人间的居所。
是这么想也说得通。但首先都城的概念很晚就连商朝的王都都只叫‘大商邑’。
‘都’这个概念至少在周朝以前应该都只是专门用在‘上帝’、‘天神’的居所上。
后来引申出新含义：祭祖的明堂在哪哪就是都城。于是就有首都的意义了。
昆仑墟‘帝之下都’、‘百神所在’可见是个专门祭祀‘祖先、天帝’的场所。
里面住的不是人是神是先祖之灵……所以它只能是‘明堂’。
东汉的蔡邕在《明堂月令论》中曰：“明堂者天子大庙所以宗嗣其祖以配上帝者也。”
“谨承天顺时之令昭令德宗庙之礼……”
“生者乘其能而死者论其功而祭故为大教之宫。”
宗嗣其祖以配上帝……论其功而祭……这都说得很明白了。完全对应帝之下都百神所在。
明堂是古代帝王所建的最隆重的建筑物用作朝会诸侯、发布政令、秋季大享祭天并配祀祖宗的地方。
在泰山历代皇帝封禅中明堂是帝王祭祀活动的重要场所。古人认为明堂可上通天象下统万物天子在此既可听察天下又可宣明政教。
只要是有大功的祖先让后世生者受其功劳荫蔽那么后人就得论功而祭祖先之灵这就是‘神’。
此为华夏文明的核心文化绝对是重中之重。
所以在上古时期‘帝’、‘天’、‘祖先崇拜’等概念成熟后这种神圣之地理应就有了。
哪怕连现代定义的‘文明’都还没有还是石器时代我们的祖先就开始建立明堂了。
这个文化从未断绝一直流传。历朝历代都有明堂从夏商周到秦汉唐哪怕是清朝都有。最后一次祭天大典是袁大头……
也就是说我们有几千年的信仰‘天’‘造昆仑’的历史这是中华文明的重要特征。
《周礼·考工记》：“周人明堂度九尺之筵……外有九室九卿朝焉。”
西汉的《大戴礼记·明堂篇》也写了“明堂者古之有也。凡九室一室而有四户八牖……明堂者明诸侯之尊卑也外水曰‘辟雍’。”
《明堂月令论》还说了“明堂制度之数九室以象九州三十六户七十二牗以四门八牗乘九宫之数也。”
《淮南子》：“明堂王者布阵之堂上圆下方堂四出……”
这些都是对明堂的描述历朝历代明堂形制各有不同但万变不离其宗都和山海经里的昆仑墟描述大体对应。
比如建筑格局法天象地基址方形四达。比如建筑附近有水环绕。
还有一个就是明堂为三重台阶式这和淮南子中对昆仑的描述吻合。
昆仑分为三层第一层叫凉风之山登之而不死。第二层叫悬圃登之乃灵能使风雨。第三层乃为上天登之乃神是谓太帝之居。
考古的新石器时代距今六千年的红山文化就有‘三环祭坛’。五千年前的良渚文明也有三层台阶的瑶山祭坛。
仰韶文化的双槐树遗址也就是所谓‘河洛古国’更是有三重结构的大型环壕。还有黄土高原上的‘南佐遗址’……总之很多我就不列举了。
把宗庙祭坛建成三重台的形式是自古有之。
是整片古中华文化圈各种不同新石器文化的一种共同文化因子即‘天地信仰’、‘祭祖乃灵’、‘天圆地方’等要素。
还有一个论证那就是在早期典籍中‘昆仑’一词有时候是直接指代‘明堂’的。
比如《史记·封禅书》记载了汉武帝封禅泰山降坐明堂于山之北：“济南人公玉带上黄帝时明堂图图中有一殿四面无壁以茅盖之通水圜宫垣为复道上有楼从西南入名曰‘昆仑’。”
当时汉武帝封禅要建明堂有个叫公玉带的人献上了一幅图称为黄帝时明堂图画了个宫殿名字就叫昆仑。
山海经里描绘的昆仑墟作为一个明堂基本是学界公认包括古代文人也很多知道昆仑墟是个明堂只不过后来想象力放飞将其发展成了仙山毕竟‘百神所在’嘛其实就是一堆祖先牌位。
……
好了以上是主流学界几乎定论的答案。
说点我个人认为的东西。
《尚书·禹贡》言‘浮于积石至于龙门、西河会于渭汭。织皮昆仑、析支、渠搜西戎即叙’。
翻译过来就是：（进贡的船只）从积石山附近的黄河行到龙门、西河与从渭河逆流而上的船只会合在渭河以北。织皮的人民定居在昆仑、析支、渠搜三地西戎各族就安定顺从了。
简直是直截了当地表示‘昆仑’是个地名、国名或者说‘族名’！
原因很简单‘析支’、‘渠搜’都是古西戎族的分支。
山海经与尚书是对昆仑最早最原始的描述没有添加任何神话都是很简单地记录这么一个地方。
昆仑我觉得应该视为上古时期处于西部的一处‘古国’‘古族’其首领称为西王母。
所以我在小说中言昆仑是昆仑昆仑丘是昆仑丘俩不是一回事。这一点并没错我始终持有这样的观点。
所谓昆仑山就是指昆仑国的‘山’山海经也有写‘禹攻共工国山’之类的。
怎么一座山还能攻？因为那极可能是‘人造山’。可能就是指共工之丘。
当然也可以解释为攻是开凿的意思。
但古代的字不多废话少。‘山’、‘丘’、‘虚’这意识应该都有区别。
我猜山海经里的昆仑墟描述的只是‘明堂’之一昆仑是个族名。
上古中华大地古国林立有一族或一国叫昆仑他们那的明堂叫昆仑丘后来迁徙走了就改叫‘昆仑墟’。
书中还有其他明堂比如‘祝融之墟’是指‘祝融氏族’的明堂所在地。
注意严格来说墟并不是明堂的意思。
《广雅·释估》：“墟居也。”
《广雅疏证》：“墟故所居也。”
昆仑之墟直译的意思是‘昆仑一族曾经居住的地方’、‘昆仑一族的古老领地’、‘昆仑族的发源地’。
祝融氏之墟是楚国先民的最早起源地楚人的祖坟就在那祖坟在哪哪就是根。
所以上古之人如果在地图上标注自己氏族的领地就会画出氏族最重要的建筑即把明堂画出来。
大约是表示‘我们一族当年的祖坟在那里’这是一种文化。
同时也可以反推画‘山海图’的作者就是所谓的‘昆仑一族’的巫史官他们在山海图上着重标注了自己的‘祖地’所以画的特别大特别详细而其他部族的明堂就只是简单标识。
除了昆仑墟祝融墟……轩辕之台应该也算是指轩辕氏族古国的祭台可能是考古发掘的河洛古国‘双槐树遗址’当然这是学界猜测我个人是反对的我认为轩辕国在黄土高原。
总之凡是认同这种文化开始‘搞明堂’的氏族都算是中华文明的前身大家都是同一种信仰。
良渚文明大发现后学者到处在那里找昆仑。
包括我要反驳的那个人他也在牵强附会说良渚挖掘的祭坛就是昆仑墟。
的确很像良渚的瑶山祭坛三重高台非常像昆仑墟。
但很可惜昆仑墟绝不在良渚。那可能是‘某某之墟’但绝对不是‘昆仑之墟’。
我只需要说一个证据就能反驳那就是昆仑墟所在地有四水环绕、经过其中一条是‘河水’。
河水在上古严格指代黄河不存在任何误差因为当年造字的时候古人就专门给那条水系造了个字叫‘河’。
长江专门有个字叫‘江’汉水专门有个字叫‘汉’渭水专门有个字叫‘渭’……
百分之九十有三点水的字在古代都专门指一条水系。
这个事是个常识我在银河那一篇也说了另外这里也顺带辟个谣那就是银河其实也算是有个专门的名字它叫‘渊’只是学界不能确定是不是专门为银河造的字。
总之昆仑墟必然不在长江下游的良渚它一定在黄河流域。
那么它到底在哪？很简单就从水系上来定位！
昆仑墟有四条重要的水系环绕其中两条在经过昆仑后入海了。
而入海的其中就有黄河且专门描述了‘河水出东北隅以行其北西南又入渤海’。
也即是黄河从昆仑墟东北方向流过转向北方从渤海的西南方向入海。
这句一点没错自古以来黄河都是从渤海湾西南方向入海的是东汉以后黄河才忽然改道直至宋代才进黄海。
所以山海经里描述的入海口与事实相符昆仑必然在黄河流域但到底在哪说法不一没有定论。
我其实是比较赞同在山·东的大家恐怕很奇怪不是在西边吗？怎么跑山东去了？
这就必须要说山海经地图的范围。
山海经成书年代虽然是战国但‘图’的年代很古老。
《山经》是一幅图非常严谨只描述山水和特产。作图时代应该很近可能是商朝了反正上限不超过夏朝是禹定鼎以后才画的暂时抛开不谈。
《海内经》又是另一幅图。主要以海定位用词都是‘东海之内’、‘西海之内’讲述的是四海环绕内的一片地方。
《大荒经》又是另一幅图且不是一个时代。讲的是‘海中’、‘海外’的地方。
“东海之外大壑少昊之国”、‘东海之渚中有神人面鸟身珥两黄蛇践两黄蛇名曰禺虎’。‘东北海中有三青马’。
这些用词说明图上的东西都画在‘海的上面’仿佛活在水里似的。
也就是说从这时候开始海内世界观的人开始接触海外面但地形图没有更新没有画陆地结构只能把各种了解到的东西画在原本‘四海边界’所定义的一片汪洋上所以叫‘大荒’。其实就是旧地图外的空白处。
‘荒’字就是水上长草指的是一片泽国湿地洪水泛滥荒芜之地。
‘渚’字则是水上的小陆地。
《海内海外经》又是第四套图。这时候海内海外地区全部更新了了解又更丰富了起来。
环境气候也有变化很多水流冲击的荒地都能住人了。
继而这幅图讲述了海内海外整个九州部族……最起码是大禹前期了很可能是龙山时代的图。【龙山文化遗址公认是最早中国这类田野考古的发现我会专门开一篇番外介绍。】
总之这么一对比我们就知道海内经最小可能也最古老。
是纯粹的‘四海之内’世界观。如此‘海内昆仑之墟’也就不言而喻。
当然以上四图说法只是猜想且不是我提出的是很早就有学者提出并论证过的我只是复述。我自己就能想到很多反证但也不是不能解释总之证据不足。关于山海经自古就没有定论这里只是说其中一种。
但有一点可以确定的是没有哪个正经学者真的认为山海经是描绘整个地球。
后人往往看现代地图发现我国并非四面环海。
于是有的人把北冰洋定为北海还把青海湖乃至黑海甚至大西洋都给算进去。
硬凑出四海直接把山海经版图变成了整个亚洲甚至欧亚大陆。
如此昆仑的位置一下子就跑到了古埃及说赤水是红海流沙是沙漠。
但是平心而论不考虑什么史前文明外星人之类的东西认认真真地研究文献和考古证据就能知道上古部族的活动范围没那么大至少在一定时间内走不了多远……控制范围就更小了这是生产力决定的。
汉唐之强盛也顶多遥控一下西域因为再远实在是管不了了。
夏朝基本只在黄河流域商朝堪堪触及了长江流域西周也只到了湖南和赣北、江浙。
所以在定位山海经版图时只需要在古九州范围里找就行了。
其中四面环海的‘海内’基本只有一个可能那就是山·东半岛。
作为一个半岛首先三面环海了北有渤海东有黄海南也黄海。
西边看似没海但其实上古时期那里也是水泽一片鲁西北和鲁南苏北一代的海岱地区都海侵严重部分地区海岸线推进到现在我们眼中的内陆。
如此一来鲁中地区基本就被包围了没有被完全包围的地区也是有大片的湿地洼地即所谓的‘荒’。
距今6300~4500年的山·东大汶口文化的早中期鲁西地区基本没有人类聚落遗址。
因为当时的海平面远高于现在鲁西平原海拔较低乃是一片泽国水域面积非常广阔是以没有人类居住。
到了4500年前的海岱龙山文化时期鲁西南一代的人类遗址才多了起来但鲁西北还是遗址罕见。
那时海平面下降‘西海’缩小了与渤海断连剩下的积水演变成了湖被称为……古菏泽。
古代山·东的北部湖泽密布水流众多就算是现在也有大片湿地黄河三角洲更是北方最大的候鸟保护区。
环绕昆仑的水系是河水、赤水、黑水、青水、弱水。
河水就是黄河赤水也在山海经乃至其他古籍中多次出现乃是与黄河长江淮河并称的‘六川’之一。
山海经写了‘南海之中有汜天之山赤水穷焉赤水之东有苍梧之野舜与叔均之所葬也。’
苍梧之野可以考证主要有两个说法一个是湖·南九嶷山一个是山·东云台山。
但是山海经里写了赤水入海了而且要与黄河相邻不可能是长江流域的湖·南了只能是靠海的山·东。
苍梧之野就是云台山下一片沃野。
赤水在它的西边还要入南海查证山·东古河道这样的水系只有三个：泗水、沂水、沭水。
而水流量最大意义最重要有资格列入六川之一的只能是泗水了。
泗水是淮河最大支流而且发音也很接近……哈哈开玩笑的。理论上沂水也可以。
但大概率赤水就是泗水了。接下来昆仑附近的水系还有青水和黑水。
黑水与赤水一样也是六川之一。
《海内西经》：‘黑水出昆仑西北隅以东东行又东北南入海羽民南。’
注意黑水‘南入海’、黄河‘西南入渤海’等字眼不是指往南边流进海。而是指‘从海的南边方位进了海’。
朝哪里流会写‘东行、东北流’等字眼这才是流向。
没有写‘行’只写方位词则单纯只指方位。
如此昆仑已经在西北了黑水还要在昆仑西北隅东行东北流之后从南边入海。
符合条件的黑水只有济水。
河、江、济、淮是自古祭祀的‘四渎’。济水是山·东大汶口文化的母亲河从渤海南部入海。
至于青水在昆仑西南流过向东行且没有入海。
它夹在泗水与赤水之间并且名字还带青字的古河道只有一条……就是大清河。
如此弱水也能定位了就是大汶河。
有这些水系定位昆仑山的位置已经脱口而出了泰山！
想必你们都想到了这也是学界很早就有的说法。
“西海之南流沙之滨赤水之后黑水之前有大山名曰昆仑之丘。”
墟是明堂但这里写昆仑‘丘’且明确说了是大山说明在图里昆仑墟建在山上而建着昆仑墟的那座山则叫昆仑之丘。
在山海经里描述昆仑丘时没有写九井之类的东西。
在写昆仑墟时才着重描写了九井九门之类的建筑细节。
赤水是泗水黑水是济水昆仑丘在两条水系之间且附近还有流沙。
流沙很多人解读成沙漠甚至是撒哈拉那种大沙漠纯属扯淡！
上古之时我国环境太好了到处都是水先民没有见过真正的‘大沙漠’所以在造‘沙’字时是指水流旁的沙滩。
‘沙洲’一词就是指流沙冲积出来的‘洲’所以‘洲’也是三点水旁！
‘滨’是指水边的地方。在古代流沙是指水流冲击的河沙即冲积平原。
流沙之滨每个字都有三点水旁！说明在水域边上绝无可能是戈壁沙漠！
黄河、长江、珠江都有这样的冲击沙洲、沙滩。继而形成所谓的‘黄河三角洲’、‘长江三角洲’。
山海图上的所谓流沙就是黄河在整个鲁西平原冲击泛滥而成那时候黄河的沙就已经很多了在下游平缓地区冲击出大片沙地还是流动的直到入海……故称流沙。
【当然这样的说法也可以是指黄河上游的某地黄河流经黄土高原带走了大量沙土在某处形成大片流沙区如此也可以对应昆仑在我国西北。总之流沙一定不是指沙漠这里采用在黄河下游三角洲的说法。因为着重描述昆仑的时候写了黄河入海。】
就是这种流沙在不停地填海结合气候变迁才最终把西海冲没了乃至渤海都收缩了本来渤海也是海侵到很深是名副其实的‘北海’。
我当初解读过精卫就是大雁衔着树枝越过渤海炎帝氏族就在山·东沿海。
精卫填海的原型就是鸟文化崇拜的氏族结合海岸线不断扩张而诞生的。
古人说这是鸟干的但其实是黄河干的……填海的是日复一日的流沙。
正是西海、北海、南海等方向洪水泛滥沙土冲击成为浮着浅水的冲击沙地、草地、湿地这才进入‘大荒时代’。
炎帝氏族或者是某个‘泰山土著氏族’他们向外迁徙筚路蓝缕文化传播并将原本的地名、山名带到了天南地北。继而苍梧之野后期就跑到了湖·南巴蜀之名跑到了川渝。赣地之名跑到了江西。
在泰山脚下的汶上县就有个‘蜀山’。然而这个名字现在我们知道它到四·川去了。
这些原本都是古山·东的地名随着部族扩张而传播到了各地。
‘古海内’仅在山·东地界‘新海内’则在整个中华大地。
世界观没变地图放大了……在古海内地图里苍梧之野在鲁南为了维持世界观便将其放大叠加在新地图上的相对位置苍梧就成了湖·南某地。
有点类似于美国殖民期间取得地名：纽约……新泽西……埃塞克斯……普利茅斯……伍斯特……这都是英国地名。
如果几千年后资料大部分丢失有人说：‘埃塞克斯在英国大部分人恐怕一脸懵逼说不是在北美吗？怎么会在一个小岛上？埃塞克斯绝不可能在英国……’
而之所以一定要这么带着名字迁徙就是为了记住自己的根。
这种文化黏性有点类似后来的‘内九州外九州’‘小九州大九州’反正我们就是跟九州杠上了星际时代以后可能整个太阳系都是九州甚至还有银河九州。
还有‘海内、天下’哪怕以后科技发达住到天上天外去了我们可能依旧会说‘天下无敌’这类的词。
这就是文化基因在不同时代的活力。
当然古海内与新海内只是其中一种说法上古什么情况谁也不知道。
同样也有全国版本的昆仑解读继而苍梧之野在湖·南昆仑在黄河上游的黄土高原这只能单独开一篇去说。
这个散落四方的部族是不是炎帝我不确定。
但炎帝部族的确也传播到了各地有很多后裔分散各处基本遍布全国。【关于炎帝世系我之后单独写。炎帝世系对华夏文明的形成比黄帝大多了。】
这里说回昆仑……流沙、赤水、黑水就已经能定位昆仑了。
大清河什么的其实都不需要。
在大清河北部紧靠着一座山脉它夹在泗水与赤水之间且北边还有黄河。
这只有一种可能泰山……
泰山毫无疑问是大山它是东方第一高山自古就称其‘峻极于天’！
从上古开始泰山的地位就至高无上与‘上天’、‘天帝’、‘昊天’相关联正是‘帝之下都’。
它是自古历朝历代的天子与百姓所崇拜祭祀的神山。无论是秦始皇还是汉武帝都封禅过。只要一谈封禅祭天就得说泰山那是文化定义中与‘天’最接近的地方是通天之地。
《管子》曰：‘古者封泰山禅梁父者七十二家而夷吾所记者十有二焉昔无怀氏封泰山禅云云;虙羲封泰山禅云云;神农封泰山禅云云;炎帝封泰山禅云云;黄帝封泰山禅亭亭;颛顼封泰山禅云云;帝喾封泰山禅云云;尧封泰山禅云云舜封泰山禅云云;禹封泰山禅会稽;汤封泰山禅云云;周成王封泰山禅社首皆受命然后得封禅。’
整个中华文化圈古国林立氏族遍布其中大多数都以泰山为圣山。
或者说凡是以泰山为圣山的氏族就算是华夏文明。
而最初奠定这种文化因子的族群我相信一定是生活在泰山脚下的。
……
昆仑在泰山是学界的论调之一。
如果昆仑是泰山完全说得通。
如果不是也没关系因为很多线索确实都指向昆仑位于大西北。
所以另一种解释是昆仑在黄土高原那里也是仰韶文化的核心区。同时因为水土流失也确实有流沙。
总之我基本可以断定昆仑只会在这两个地方。
泰山或者黄土高原。
非要说第三个选项那就是昆仑族原本在泰山后来因为变故迁徙到了大西北成了西戎。
如果是第三种可能那么这个族我怀疑是‘周人’。也就是后来灭商的那个小周。
周人的始祖是‘姜嫄’姬姓来源于姜姓这有专门的学者论证过我就不废话了。
《诗·大雅·生民》载：“厥初生民时维姜嫄。”姜嫄是周人的老祖母生下了周人的始祖‘弃’也就是‘后稷’后稷与南方的‘后土’合为社稷二神。
我猜测注意是猜测！假设炎帝曾占领‘山东’那么炎帝族裔后来散落迁徙各地周人就从泰山迁徙到了关中。
甲骨文里周是个地名武乙时期曾伐了一个周方国那个周不是后来的姬周。
姬周是因太王所居周塬因号曰周。在迁徙岐山周塬之前姬姓部落名称为“豳”。
所以不变的只有姓氏族名其实是经常变的。
某姓部落占据了某地就会继承当地的‘氏’相当于继承了‘爵位’似的。犹如哈布斯堡既是西班牙国王也是奥地利国王既是神圣罗马的皇帝也是荷兰大公……
中华也是一样的情况地名与氏族往往又构成一对多的关系这是因为同一个地区往往会在不同时期归属于不同部族。
例如齐地自少皞时代至战国历经了数个主人。
《左传》有：“昔爽鸠氏始居此地季荝因之有逢伯陵因之蒲姑氏因之而后大公因之。”
爽鸠氏——季荝——逢伯陵——蒲姑氏——吕尚而后属于田氏。而在这些部族的统治时期很可能也都称之为“齐”至少商代是称之为“齐”的故《山海经》有“北齐之国”而殷墟甲骨卜辞也有关于“齐”的记载。
显然无论是姜齐还是田齐这个“齐”都是继承来的。秦汉之后仍有多个政权以“齐”为国号这种现象在中国古代是普遍存在的这其实是一个传统属于部族间的文化传承故而每个朝代都会有一个国号。
这就是为什么黄帝、炎帝名号那么多他们才是真的属于征服者。
初代黄帝可能只是有熊国君后来某一代占据了轩辕氏的领地把‘古轩辕氏’灭亡了就叫轩辕氏了。
炎帝更猛历史悠久漫长神农氏、魁隗氏、连山氏、烈山氏、朱襄氏……他的后裔还有祝融、共工、后土、夸父……
我有一篇番外说炎帝是神农氏很多本章说跟我科普说神农氏和炎帝不是一个人。
我当然知道不是一个人。
《史记·五帝本纪》先是提及神农世衰神农氏弗能征而后又提及炎帝欲侵陵诸侯。
若是一人完全自相矛盾了。弗能征就是说神农氏没有能力征伐而炎帝侵陵诸侯就是说他到处打别的部落。
神农氏和炎帝不仅不是同一个人它甚至都不是同一类称号。
炎帝是同一家人世代承袭的‘巫王称号’神农氏则是‘地区称号’或者国号王朝名号。
‘伏羲氏没神农氏作’指的是上古伏羲氏统治天下传到某一代没落了神农氏崛起称霸天下。
所以才有所谓‘神农世衰’这里是神农之世指这个政权的世系衰落了。
故而才有炎帝夺得了神农世系。封禅那里也写了先是伏羲封禅然后神农封禅随后就是炎帝封禅再后为黄帝封禅。
这就是四个政权的王朝兴衰。
说炎帝是神农氏也没有问题某一代炎帝他应该是全盘接收了神农氏的土地与人民把前者彻底灭亡了。
这就是为何姜姓部族明明来自于‘羌族’我却把他解读到泰山便是姜姓部族属于强势文化曾占据过山·东。山海经里写了‘炎帝之女娃游于东海’这就不是个只困守于西部的部落。
周人先是炎帝的小弟叫昆仑后来西迁改叫豳再后来又占据了周塬改叫周。
而山海图可能是周人内部的巫史记录至少其中一部分是所以存在周王室的藏书中。
很多人都看了陆续有人把它文字描述下来到了战国时这才成书。
如此一来西王母是谁也就很明显了她就是周人的老祖母‘姜嫄’某一代炎帝的亲戚周人始祖‘后稷’的母亲。
山海经记载西王母司天厉及五残。也就是司掌‘天厉星’和‘五残星’这是死后封神了。
神职虽然不咋地和太阳神羲和北极神禺强南极神祝融等大神相比就是个小天神。
可这样的小天神却在山海经里鼎鼎有名着重描述并从周朝开始神化地位莫名的很高。
如果山海图是周人画的那就说得通了……对于自己的昆仑墟和始祖王母那当然描述得详细。
尤其是这个称呼‘西王母’。
有一种说法是商人的始祖母简狄被叫做东母。周人的始祖母姜嫄被叫做西母。
山海经战国成书当时王还是周人称姜嫄为西王母是合理的。
这里就要吐槽一下《穆天子传》这本书了晋朝发掘出来的竹书之一据说是战国末期魏国人写的。
只能说……太骚！周穆王巡访昆仑会西王母饮酒作乐……如果真是魏国人写的……那真是礼崩乐坏到极致。
不要说不可能这么编排是可能的。因为竹书里编排上古先王的记载太多了当时魏王已经称王了谁还理周王啊。
尧放死舜幽囚这都是魏国竹书写的整本竹书纪年看下来完全就是‘胜者为王败者为寇自古如此’。这基本是给称王背书了。
竹书纪年可以信看起来好像很符合人性但也不能全信仅供参考。
当然这一切都是猜测我只是比较倾向于这个猜测山海经是周人的巫史图而周人历史渊源很古老只不过在上古并不显赫罢了属于跟着大佬混的。
这也是为何山海经没有着重描述东南的少昊之国明明这是在后来被大书特书的百鸟文明。
……
这篇番外主要是辟谣一下我以前的脑洞。
省的有些年轻人真信了……
没有外星人没有史前文明。中华文明就是上古无数星罗密布的石器文化融合而成。
从石器到铜器再到青铜器有非常清晰的发展脉络和考古深度并没有什么未解之谜只要认真关注田野考古就知道了。
所有脑洞都是为小说服务。
我在非人里还写过应龙是上下埃及图腾合一呢但我在脑洞里又写埃及文物大量造假。之后我写蓝白社又写了史前文明上古叛逆者。再到信息全知者又来了外星人创造论。
难道我精神分裂？不是的只是在我的脑洞中每个地球的历史是不一样的。
独立思考才是重点我在非人写古埃及应龙军队到东方帮忙统一部落可我也写了东方有独特的文化骄傲一定要把鹰蛇称为应龙反包容了埃及文化最终古埃及没落而东方连绵坚韧。
蓝白社的叛逆者更不用说了你只是神？我可是人！再到对墨家思想的魔改禽滑厘失踪建立小兄弟会我写的是收容思想的兴衰发展。
信息全知者独立思考的地方就更多了蜥蜴人阴谋论明明是邪恶的但我认为这是西方文化导致的并考虑到光明会怎么可能任由舆论？所以我写光明会幕后不是蜥蜴人恰恰相反蜥蜴人是被奴役的天龙人。
我取某一种理论并不是我真的信这个理论我坚信的永远是一些文化内核的东西。
那是融合在骨血灵魂中是一种‘道’。
无论上古到底长什么样我们文明讲的道理源远流长。
……
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