第16章 古怪的体型
数字继续滚动，这次站起来提问的是一个年轻的女性，她的妆很重又隔着比较远的距离。以至于老唐完全看不出对方具体的年龄，只是觉得大约会在二十五至三十五之间，一件机车风格的皮衣夹克格外醒目。
皮夹克笑了一下，老唐只看见一张鲜红的嘴咧得很开，“唐老师，我是《新京报》的记者，我想问的是我们想和您做一场专访，可以吗？”
全场哄堂大笑起来，之前紧张凝重的气氛消散了不少。
唐志鹏也笑了，他接换了一种语气说道：“如果没有直播，那么我还是可以接受的。那么您的问题是留到做访问的时候再提吗？”
“好的，谢谢，唐老师答应我专访的请求。我工作上的问题可以留到到时候再提，但是现在我有一个个人的想问唐老师，希望唐老师能够解答。”
“个人问题？”老唐坏笑道：“你的个人问题，恐怕还得自己解决。我的个人问题还没解决呢，恐怕帮不了你。”听众们都忍俊不禁，甚至有少部份观众笑着还鼓起掌来。
不过这皮夹克既然身为记者，显然是见过世面的，她不再这个方面和唐志鹏纠缠，而是大方地说道：“谢谢唐老师关心我的个人问题，不过，我是代表我自己有一个问题要问。我想知道除了犹太人的经典中，还有没有别的民族或者是别的文明里有类似的描叙？”
“你这个问题非常好。”老唐正色道：“正如我们所知的，所谓四大文明古国一说，古代中国c古代印度c古代埃及和古代巴比伦。而在巴比伦这块土地上，之前还有过苏美尔c阿卡德c亚述等文明，甚至是帝国。加上靠及这一地区的埃及文明，我们可以说这一地区内的文明有很多的前后传承和相互影响的关系。那么，究竟有没有你想要知道的情况呢？”
“我们知道在古代的以色列，只有极少数特权人士才能与神明接触。在犹太人的《律法书》中，只有利末祭司有此特权；在美索不达米亚，只有半神——神和人交配的后代——有此特权。半神自成一种贵族阶级，诸神信托他们照管神明的需要，构成神人之间的壁垒。甚至这些“偷换的孩子”外形也极为古怪，可能有某种非人类的特质。神话中的吉尔伽美什就是个好例子，他的古怪体型让他在普通人当中鹤立鸡群，人人畏惧。而在《圣经》中，大洪水之前的长老的体型也与众不同，正如诺亚的儿子看到父亲赤身裸体时，诺亚的狂暴反应一样。”
“根据公元前3世纪巴比伦祭司贝罗苏斯记录的巴比伦古代传统，人类的远祖和起源可以追溯到水神奥安尼斯。奥安尼斯是两栖动物，来自波斯湾，他把文明的技艺传授给人类。贝罗苏斯称其为“安妮多蒂”，在希腊语中，意思是“恶心的东西”。他还称其为“慕莎如丝”，意思就是“可憎之物”。可见巴比伦传统把文明的建立归功于“恶心c可憎之物”。”
“如果说传统是人为创造的产物，那么更常见的态度，就应该是把这些东西美化成辉煌灿烂的诸神或英雄。而事实是：他们选择了这种方式描绘其先祖，这本身就能保证记录的真实性。”
“古籍中的“蛇神”c“飞蛇”c“龙”是极其常见的。《旧约》中诸神的爬行类外型一般都严格保密，偶尔才会泄露天机，例如《出埃及记》中彰明昭著的“铜蛇”或“六翼天使撒拉弗”崇拜，摆明就是与耶和华信仰平起平坐的犹太教源头。苏美尔人在他们可以追溯到公元前3000年的史诗中，更为坦率地管诸神叫乌一苏美一加尔，意思就是“伟大炽热的飞蛇”。苏美尔语辞典没有费心解释这一复杂问题，只是不加说明地将这个词翻译为“龙”了事。”
唐志鹏回答完这个问题的时候，听众们不但没有掌声，而且竟然陷入到了一片沉寂之中。除了这些艰深的知识还需要时间来消化，一些听众还在手机开始查找其中一些太过学术的词的意思之外。
更多的人是被唐志鹏的解释给震住了，这位年青的学者一向以研究前沿问题和在学术上的大胆甚至激进而著称。这一点更是为他多年的老书迷和铁粉们所深知，然而这一次，每个人都有一种不安的感觉。
这一次，老唐是不是走得太远了。伊甸园的故事里，只有一条蛇，那条撒旦的化身，在他的欺骗下亚当和夏娃忘记了上帝的教诲。他们偷吃了生命树和智慧树上的果子，因而被赶出了上帝的乐园。
而现在，难道要大家相信伊甸园竟然是冷血动物的园子？里面不只有一条说谎的蛇，亚当和夏娃也可能是蛇，或者类似蛇的形像。而且，从唐志鹏的话语里分析，他很明显在暗示神可能也是类似蛇或龙的生物。
这简直是匪夷所思，骇人听闻。万幸基督教已经改革了快几百年了，世俗化也已经多年。这要是发生在中世纪，有人敢胆说上帝可能具有某些爬行动物的形像，那么引起一场战争也不是不可能的。
要知道只是为了夺上帝曾经居住c传教并升天的耶路撒冷，所爆发的战争就数不胜数。只是大规模的十字军东征，就有八次。要是有人胆敢亵渎神灵为一条蜿蜒爬行的蛇，那么其后果更是可想而知。
宗教法庭一定会以最残酷的方式，把渎神者折磨至死。说不定还要展开一场大搜查，找寻可能的同伙和共犯。
当然，在这个时代，上叙的这些情况是不可能发生的。就算是清教徒建立的美国或者是靠近梵蒂冈的意大利，你发表这样的言论也不会受到任何的谴责。
不过，言论和学术的自由是一回事。而内容的颠覆性和匪夷所思又是另一回事。而且这些来自不同文明的经典的共同的记叙，似乎隐隐地在提醒着每个人的理智。仿佛在告诉他们事情没有那么简单，告诉他们这些听起来异想天开的说法，并非是有人想入非非。
古人的记叙当然会有夸张，比如刑天在被砍掉脑袋后。他以乳为目，以脐为口，继续战斗和不肯役降。我们大可以认为，这表示了古人一种浪漫的想像，抒发了古人不肯屈服的顽强精神，是一种浪漫主义的神话想像。
可是，如果突然有一天你发现玛雅人的古卷，古希腊人的典籍，埃及金字塔的壁画，南海诸岛遗民的传说中，都有这么一个无头武士。他都在以乳为目，以脐为口，在进行着大同小异的战斗，那么这个故事就绝对没那么简单了。
而现在出现在在场的听众面前的就是这种情节。随着唐志鹏在讲解和回答的时候，一张接着一张地切换图片。这更说明，记载了类似故事的上古卷轴，唐志鹏并没有完全引用到。他只是从中选取了一些来做例举，这些图片里的古籍差异很大，文字更是不同很明显是来自于不同的文明和不同的文化，用不同的语言所书写的。
现在摆在所有人面前，需要思考的问题是。如果这些不同时期，不同地域，甚至根本就不是一个文明的古人们，分别都在自己的典籍上记录了一件类似的事情，那么这件事不管是真是假，那么绝对很重要。
(本章完)
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