第三十二章 父权氏族公社
父权制氏族公社是原始公社制度的一个阶段，在于母系氏族公社之后，相当于在新石器时代的后期和青铜时代的初期，是从距今 5000 年前后的新石器时代晚期起到距今 4000 多年的夏王朝诞生后的金石并用时代止，中国原始社会的母系氏族公社组织便逐渐被父系氏族公社组织所取代，母系氏族公社向父系氏族公社的蜕变是社会生产力发展的必然结果，是原始农业c畜牧业和手工业等出现分工后男子逐渐占据生产主导地位的必然结果。父系氏族公社在组织上最显明的特点，便是在血缘组织纽带上改女系为男系，父系家族公社的基本组织称家长制家庭公社和父系大家族，父系家族公社是当时父系氏族公社最基本的社会形式，父系氏族公社则是家族公社的汇拢或集合，让若干父系家族公社的总和构成了父系氏族公社和父系氏族社会。
父系氏族公社或社会的明显标志或特点是：第一c男人占据生产和经济领域的主导地位，执掌氏族组织的最高权力，女子处在从属c辅助的地位；第二c世系按男系血缘计算，氏族男性成员的子女均留在本氏族内，女性成员的子女也不再属于母系的氏族，继承权移归男性；第三c婚姻从母系时期的较松弛的对偶婚逐渐演变成具有独占同居，稳定持久的一夫一妻制；第四c社会生产力水平空前提高，出现剩余劳动产品和分工c交换行为，出现贫富和私有制以及奴隶制的萌芽，第五c在男系氏族内公有共耕土地，同享劳动果实和产品，第六，崇拜男性祖先和出现以男性为主的丧葬习俗。
在中国古代传说中，只有女娲和西王母是最典型的母系氏族故事，而大量存在的伏羲c炎黄c三皇五帝及班同在《汉书古今人表》等中从远古开始记载的历代首领:太昊帝伏羲氏c女娲氏c共工氏c容成氏c大廷氏c柏皇氏c中央氏c栗陆氏c骊连氏c赫胥氏c尊卢氏c沌诨氏c昊英氏c有巢氏c朱襄氏c葛天氏c阴康氏c亡(无)怀氏c东扈氏c帝鸿氏，到炎帝神农氏，中间还有烈山氏c归臧氏，到黄帝轩辕氏，以后是少吴帝金天氏c颛顼帝高阳氏c帝喾高辛氏和帝尧陶唐氏c帝舜有虞氏c帝禹夏后氏，极少是女性。
作为最古老的文献《山海经》也没有发现多少母系氏族的踪迹，大多数传统社会均采用父系制，即实行从夫居，并按父系组成血缘群体，在整个人类历史上，父系制始终是主流和常态，母系制只是特殊条件下的例外，关于父系制的起源，远远早于我们一直所认为的原始社会晚期，可以追溯到人类与黑猩猩的共同祖先，黑猩猩乃至亲缘更远的大猩猩和猴子都是从夫居的，晚期南猿和尼安德特人的化石分析也显示，这两个古人类很可能都是从夫居的。
以猕猴为例，猕猴的社会属性很强，每个群体由一百多只猴子组成，并有一个猴王，特别值得注意的一个现象，就是担任猴王的无一例外都是公猴，它在猴群中地位最高，拥有至上权，这从猴王的产生办法就很容易理解了，猴王每几年就会更换，参与竞争的也只有几只强悍的公猴，通过剧烈的厮杀，胜者为王，从来未发现有雌猴参与猴王争夺的情况，这是因为，一个猴群要维持其生存和发展，就必须要占有一定的地盘和资源，就必须在强有力的猴王的带领下与其他种群进行争斗，与其他猴群争夺资源，雌性受自身生理条件的限制，不可能在厮杀中获胜，更无法承担起保护族群的责任，因而也就无法成为族群的领袖，甚至不可能参与竞争猴王的拼杀，猴群中至始至终都实行的是父系制，因此有理由相信，父系制在灵长类动物的进化史中始终居于主流。
形成以男子为中心的大家族，男子支配生产c生活和公共事务，氏族首领由成年男子担任，世系按父系计算，财产由子女继承，男子是家庭和社会的核心，有权支配家庭的财产，并支配家庭的成员，妻子从夫居，出现的社会原因在于妇女被排除在社会生产之外，身强力壮的男子转入农牧业和手工业等生产性经济领域，成为社会生产的主要力量，取得支配生活资料的权利，并将个人的生活资料首先转化为私有财产，进而产生了将财产传给子女的需要和实践。这一历史进程最终以男子娶妻，建立一夫一妻制家庭的形式得以完成，人口的不断增加，往往分化为若干个父系家庭公社，仍实行生产资料的共有制，但范围大大缩小，当一夫一妻制个体家庭开始独立生产和生活时，家庭成为社会生产c生活的基本单位，氏族制度走到了历史的尽头。
陕西华县泉护村，西安客省庄龙山文化遗址和屈家岭文化遗址先后出土了陶祖(陶塑男性生殖器)，齐家文化也发现有石祖，陶c石祖是原始时期的一种崇拜象征物，陶c石祖的出土，说明了崇拜男性祖先的习俗业已发生，从而进一步表明龙山文化c齐家文化时期已进入父系氏族社会阶段的问题。山东大汶口墓地的中c晚期墓葬，曾发现八座男女合葬墓，此类墓随葬品丰富，死者年岁相当，显然属夫妻关系，故被认为是一夫一妻制婚姻已经出现，父权制已经确立的重要例证，除此之外，属马家浜文化崧泽类型的浙江吴县草鞋山遗址，也发现两座男女成年合葬墓，墓葬亦明显表现出男尊女卑的倾向。
甘青地区齐家文化发现的成年男女合葬墓，一般是一男一女，个别是一男二女，下葬时男子葬式均是仰身直肢，女子葬式均是侧身屈肢面向男子，死者的关系是夫妻，整个埋葬透露出一种尤为强烈的以男性为主的倾向，显然是一夫一妻制婚姻出现，父系氏族社会确立的直接地位。齐家文化发现的两座殉葬墓，均是一女性为一男性殉葬，则更是父权制时代男性对女役的真实写照，另外，在其它地区考古文化中，也非常普遍地发现相当于中原龙山文化时期前后的墓葬，已出现明显的随葬品多寡不一或男尊女卑的现象。
诸如此类的事实表明，中国父系氏族公社确实是当时社会氏族组织习俗的主要发展流行期，其中涉及的考古学文化主要有山东大汶口中c晚期文化，山东龙山文化，黄河中游(陕c晋c豫)龙山文化，豫北c河北地区龙山文化，甘青宁地区马厂c半山和齐家文化，长江流域屈家岭c青龙泉三期c马家浜c良渚文化，四川三星堆早期文化，江西山背文化，广东石峡文化，福建昙石山晚期文化，以及云南c广西c北方地区c西藏c港台等地的新石器晚期至金石并用时代文化。
父系氏族公社是由男系血缘构成的组织，社会生产c生活和政治的发展，使其原来大多呈散兵游勇式的各个独立的氏族组织，必然走向相近血缘或相邻地区的两个或两个以上氏族进行最原始的合并和联合，合并的结果便是产生氏族部落，产生以地缘为纽带的父系氏族农村公社，父系氏族部落或农村公社的进一步发展，以及私有制的膨胀，占有c攫取心的出现，掠夺和维护矛盾的激化，这样便产生了部落联盟，部落联盟易言之便是由有血缘关系的或相毗邻且利害关系一致的部落结成的部落联合组织，这种组织是原始社会时期规模最大的组织，组织的主要职能通常是联合进行袭击敌对部落或抗拒外来侵略者的军事行动，行动的决策由联盟中的各个部落联席民主议定，即实行军事民主制。
白裤瑶是瑶族的一个分支，自称“吉努”，因男子长年穿白裤而得名，由于直接从原始社会生活形态跨入现代社会生活形态，白裤瑶至今仍遗留着母系社会向父系社会过渡的社会文化信息，被联合国科教文卫组织认定为民族文化保留最完整的瑶族分支，堪称人类文明的活化石。
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